Formare cercatori di Dio

Dal libro della Genesi (Gn 12, 1-9)

Il Signore disse ad Abram:

“Vattene dalla tua terra,
dalla tua parentela
e dalla casa di tuo padre,
verso la terra che io ti indicherò.
Farò di te una grande nazione
e ti benedirò,
renderò grande il tuo nome
e possa tu essere una benedizione.
Benedirò coloro che ti benediranno
e coloro che ti malediranno maledirò,
e in te si diranno benedette
tutte le famiglie della terra”.

Allora Abram partì, come gli aveva ordinato il Signore, e con lui partì Lot. Abram aveva settantacinque anni quando lasciò Carran. Abram prese la moglie Sarài e Lot, figlio di suo fratello, e tutti i beni che avevano acquistati in Carran e tutte le persone che lì si erano procurate e si incamminarono verso la terra di Canaan. Arrivarono nella terra di Canaan e Abram la attraversò fino alla località di Sichem, presso la Quercia di Morè. Nella terra si trovavano allora i Cananei.
Il Signore apparve ad Abram e gli disse: “Alla tua discendenza io darò questa terra”. Allora Abram costruì in quel luogo un altare al Signore che gli era apparso. Di là passò sulle montagne a oriente di Betel e piantò la tenda, avendo Betel ad occidente e Ai ad oriente. Lì costruì un altare al Signore e invocò il nome del Signore. Poi Abram levò la tenda per andare ad accamparsi nel Negheb.

L’icona biblica

Perché una proposta formativa per giovani universitari dovrebbe trovare in Abramo, che ascolta e sceglie di accogliere la propria chiamata già in età avanzata, una icona biblica? Perché la sua storia, della quale la Parola è custode, ci consegna un uomo che riconosce la necessità di mettersi in cammino, un uomo disposto a percorrere sentieri nuovi alla ricerca di un luogo da abitare, un uomo chiamato a scoprire il Signore e i suoi doni, per giocarli per se stesso e per gli altri.

Questo passo del capitolo XII di Genesi racchiude la forza e il dramma della chiamata di Dio. La prima delle chiamate, dopo quella di Adamo e dopo il suo rinnegamento, che fa di Abramo il patriarca per eccellenza. In lui Dio getta il seme della promessa di una lunga discendenza ben voluta dal cielo, in lui “si diranno benedette tutte le famiglie della terra”. È proprio Abramo, dunque, l’icona a cui la Fuci vuole guardare in seno al suo cammino formativo e sinodale. Seguendo
l’insegnamento del Salmo 105, facciamo memoria della promessa fatta ad Abramo, di Dio che “si è sempre ricordato della sua alleanza, parola data per mille generazioni” e alla luce dell’antica promessa e della nuova alleanza stipulata nel sangue di Gesù Cristo, leggiamo il nostro presente.

Il capitolo si apre con Dio che parla e affida al patriarca la sua Parola. Questo primo elemento è significativo: Dio ci parla per primo, ha per ciascuno di noi un progetto di libertà che ci chiama a scoprire. Nel capitolo precedente si racconta di come Terach, padre di Abramo, si stabilì a Carran, con Abramo, suo figlio, Sarai, sua nuora, e Lot, suo nipote. Abramo in queste pagine del capitolo XI non è ancora protagonista della sua storia, essendo trattato quasi come una proprietà del padre. Dio, però, vuole liberare Abramo dalla lunga discendenza che lo lega alla casa, alla terra e alla volontà di suo padre, e alla terra a cui fu legato Adamo con Eva dopo la cacciata. Dio vuole liberare Abramo dalla dipendenza dalle cose del mondo, per donargli un luogo fertile, una terra dove prosperare come creatura nuova e rinnovata.

Ecco dunque che il dodicesimo capitolo si apre con le parole di Dio. Come la creazione è sorta per volontà del Creatore, operata per mezzo della sua Parola, così la nuova creazione che è la vita di Abramo parte dalla Parola di Dio a lui rivolta. “Vattene”. Così inizia la vita dell’uomo Abramo: vattene! Ad Abramo è chiesto di lasciare ciò che possiede, o forse, ciò che lo possiede. Abramo è stato “preso” da suo padre e con lui portato in una terra che è divenuta la sua casa. È stato messo
davanti all’inevitabile sorte del “figlio”: seguire con il capo chino verso il suolo il padre, le sue orme e la sua strada. Abramo, all’inizio del brano, possiede tutto quello che possiede il Padre. Suo padre si era stabilito a Carran, ma la richiesta di Dio è di abbandonare la terra e partire. Abramo aveva costruito la sua vita con la sua famiglia, ma Dio gli chiede di separarsi da Lot e dalla parentela (cosa che farà solo nel capitolo XIII). Abramo si è stabilito nella casa di suo padre che ormai è morto, ma Dio gli chiede di rinunciarvi. Dio ordina ad Abramo di tagliare le catene del passato, per lasciare che nella sua vita entri la Grazia.

Questo è un tema ricorrente nella storia della salvezza: l’uomo può fare tanto, può costruire tanto con le sue mani, ma quello che fa non basterà mai per salvarsi e per essere libero. C’è bisogno dell’intervento della Grazia, dell’intervento di Dio per poter portare la salvezza nel mondo. Guardando alla genealogia di Gesù si nota qualcosa di simile: una storia umana che, nel suo procedere incerto sulle strade della promessa del Signore, diventa luogo prescelto per l’innestarsi di un seme divino. Così è anche per il patriarca Abramo: Dio si inserisce come elemento discriminante nella sua storia. Se non ci fosse stata la vocazione, sarebbe stato un pastore come tanti altri, vissuto nella casa di suo padre e nella terra di suo padre. Ma il Padre, per lui e per il mondo, ha preparato altro: lo ha fatto e lo fa anche per ciascuno di noi, qui e ora.

Un secondo elemento da leggere tra le parole di Dio rivolte ad Abramo è la promessa di poter “essere una benedizione”. Perché questo dovrebbe interessare Abramo, e perché interessa così tanto Dio? L’elemento che emerge è l’attenzione che Dio dà alla nostra vita inserita in un più ampio contesto, che a noi sfugge ma che siamo chiamati a capire e ad abitare con responsabilità. È come se dicesse: «Tu non sai quello che sto facendo per te, ma i doni che ti do e le rinunce che ti propongo non sono solo per la tua salvezza e per la tua libertà ma, per mezzo tuo, sono anche per gli altri». La logica di Dio ci sfugge, esula anche “La Sapienza dei sapienti” (1 Cor 1, 19). Però la parola di Dio è promessa di benedizione per noi e per chi in noi Dio stesso vorrà benedire.

Così anche noi stiamo davanti alla Parola del Signore, che chiama noi giovani a intravedere e metterci in cammino verso orizzonti ampi, per rendere a Lui e alle persone che ci circondano la nostra vita. Il Signore esorta Abramo e, con lui, esorta anche noi dicendo: «Alza gli occhi e, dal luogo dove tu stai, spingi lo sguardo verso il settentrione e il mezzogiorno, verso l’oriente e l’occidente. Tutta la terra che tu vedi, io la darò a te e alla tua discendenza per sempre». (Gn 13, 14-15)

Dio ci chiede di alzare gli occhi dal nostro ombelico, di liberare il cuore dalle nostre piccolezze e dalle logiche piccole di un mondo che troppo spesso sembra tirare i giovani per la manica. “Non costruite un muro davanti alla vostra vita. I muri ti chiudono, l’orizzonte ti fa crescere! Guardate sempre l’orizzonte, con gli occhi, ma soprattutto con il cuore! Aprite il cuore!” (Papa Francesco, Videomessaggio ai giovani che si preparano per la GMG di Lisbona 2023)

Il Signore ci offre la possibilità di assumere il suo sguardo sulla realtà, rivolgendolo libero verso i quattro punti cardinali, che indicano la terra intera, ricordando che il Signore della nostra vita è uno solo e il Padre che ci genera nello spirito è uno solo.

La Proposta Formativa

La Proposta Formativa della FUCI si rivolge dunque a tutti quegli studenti e studentesse di buona
volontà che desiderano formarsi a coltivare una ricerca profonda di Dio, esercitare la propria
coscienza per ritornare a dar senso alle cose e alla vita, diventare tessitori di comunità vicini al
proprio prossimo.

Questo testo è il punto di arrivo di un processo biennale: è il sole che risplende nel cielo, sorto dopo “L’alba di un nuovo corso”. Questo era il titolo del documento con cui la Federazione annunciava la scelta coraggiosa di convocare, per la prima volta nella sua storia, gli Stati Generali. Ciò significava prendersi due anni di tempo per rivedere il senso della propria azione formativa in un mondo che cambia epoca e in una storia che ci interroga.

Ogni cambiamento è, per sua natura, una rivoluzione. E una rivoluzione, per sua natura, trova sempre tutti coinvolti. Questa è stata l’ambizione più grande del Percorso di Ripensamento Federativo verso gli Stati Generali: coinvolgere tutti per lavorare ad una proposta formativa che contenesse la risposta ai bisogni di tutti, senza lasciare indietro nessuno. Per fare questo è servito avviare un vero e proprio laboratorio di sinodalità reso possibile dall’encomiabile lavoro delle Commissioni per il Ripensamento Federativo.

Le Commissioni hanno condotto un lavoro di ricerca sul contesto attuale, ciascuna a proposito di uno dei quattro pilastri della vita federativa: Vita Universitaria, Comunità, Cultura e Spiritualità. L’analisi di contesto su ciascun pilastro ha posto l’attenzione su dati di realtà, magistero della Chiesa, posizione dei fucini, posizioni dei portatori di interesse, bisogni formativi. Si è ricorso alla consultazione di bibliografia, interviste semistrutturate a fucini e rappresentanti di organizzazioni affini o alleate, dibattiti fra i membri delle commissioni di studio.

Molteplici e complessi i bisogni emersi ed espressi nelle sintesi elaborate dalle commissioni: il bisogno di maggiore formazione teologica per acquisire maggiore consapevolezza della propria fede e per coltivare una duratura relazione con Cristo nella frequentazione della Parola; il bisogno di un nuovo impianto tematico; il bisogno di creare comunità in comunione e in uscita, di creare connessioni tra i gruppi e di fornire strumenti validi a tale scopo; il bisogno di aprirsi verso realtà caritative; il bisogno di far incontrare le visioni alternative che popolano il tessuto federativo; il bisogno di formarsi alla coscienza dei problemi universitari; il bisogno di prepararsi al tempo post universitario.

A partire dalla visione di Fuci offerta dallo Statuto e dai bisogni appena ricordati, i Rappresentanti dell’Assemblea Federale e Coordinatori delle Commissioni, adottando il metodo della conversazione spirituale, hanno cercato di individuare quella che è la Missione che questi consegnano alla Fuci: ciò che il Signore chiede alla Fuci e che deve essere la proposta della Fuci alla contemporaneità.

Il frutto del discernimento, elaborato e approvato dal Coordinamento Centrale per gli Stati Generali, è la Missione della Federazione, che costituisce titolo e finalità della sua Proposta Formativa:

Formare Cercatori di Dio
Coscienze intelligenti
di membra profetiche

Formare cercatori di Dio significa formare donne e uomini che avvertono la sete di un amore capace di superare le nostre mancanze, e che seguono nel mondo i segni che il Signore ha lasciato in noi, scorgendo qui e ora i tratti del Volto di Dio. E’ necessario che questi siano coscienze intelligenti – ovvero donne e uomini che hanno la sensibilità, e quindi l’abilità di leggere la realtà nonché la capacità di viverla – e membra profetiche – quindi donne e uomini partecipanti di una comunità, che agiscono in maniera coesa, mantenendo la propria eterogeneità. La loro attività consiste nella testimonianza, nella vita e nelle opere di una fraternità nella fede e nelle aspirazioni. Questo si attua leggendo i segni dei tempi nella realtà, alla luce del Padre.

Tre Commissioni Tematiche hanno condotto un lavoro di ricerca su ciascuna delle tre locuzioni che costituiscono la Missione. Tale lavoro ha visto una conversazione spirituale preliminare sul significato di ciascuna locuzione e un’analisi SWOT – attenta a individuare punti di forza e punti di debolezza della Federazione, ma anche opportunità e minacce ad essa esterne o possibili nel futuro – a proposito di ciascuna delle tre azioni formative individuate.

Alla luce di tale quadro, ciascuna Commissione Tematica ha condotto un discernimento su tre nuclei dell’azione formativa di propria competenza, arrivando alla formulazione del Sommario della Proposta Formativa, che ha fatto da bussola per la fase di stesura vera e propria del testo, affidata alla Commissione di Redazione. Quest’ultima, in concerto con le Commissioni Tematiche, ha dato carne allo scheletro delineato e corpo alle tante riflessioni emerse.

Il frutto del lungo processo sinodale descritto è questo testo, espressione di una Federazione viva, fatta di fucini e fucine che tanto hanno di significativo da dire sulle grandi sfide del nostro tempo. Nonostante le differenze presenti in termini di sensibilità ed esperienze fra i contesti che ciascun gruppo e ciascun membro della Federazione si trova a vivere, non si può fare infatti a meno di notare un plafond condivisibile che definisce le sfide della formazione di oggi e domani.

Questo testo non pretende di esaurire la riflessione, ma invita a guardare criticamente e amorevolmente al contesto che ci circonda e alle sue criticità maggiori quali la ricerca dell’eccellenza del voto tuttavia priva di una dimensione di senso, il rischio della solitudine e degli isolamenti, l’assenza della fisicità nelle relazioni sempre più digitali, la crisi ecologica che è connessa alla crisi delle comunità.

Sarà responsabilità di ciascun gruppo, e in seno ad essi di ciascun fucina e fucino, non accontentarsi di risposte superficiali e problematizzare ciò che davvero sta a cuore, per individuare e scegliere l’azione formativa più capace e più adatta a rispondere alle domande che ciascuno di noi si sente porre dalla propria vita.

In ambito formativo, centrale è la complessa connessione fra soggetti, finalità, strumenti e tempi. Contesti diversi in termini di persone, tessuto sociale e struttura del gruppo portano infatti alla possibilità di adottare modalità di apprendimento, obiettivi e criteri di valutazione diversi. La Federazione è chiamata a prendere sul serio lo studio di tale connessione, che sarà oggetto dei lavori sullo “strumentario”, che saranno condotti in epoca successiva agli Stati Generali dalla Commissione nazionale d’implementazione della Proposta Formativa. Per ogni fine, c’è un nuovo inizio.

Non si può non notare come i primi Stati Generali della Fuci cadano nello stesso anno in cui ricorre un secolo dalla nascita di Don Lorenzo Milani, che ciascuno di noi ricorda come grande uomo, educatore, sacerdote, profeta, cristiano. «Su una parete della nostra scuola c’è scritto grande: I CARE. E’ il motto intraducibile dei giovani americani migliori. “Me ne importa, mi sta a cuore”».

Lasciamo dunque che dalle sue parole e dalla sua vita scaturisca l’auspicio con cui leggere il testo della Proposta Formativa della Fuci. Lasciamo che da questa sbocci il desiderio di una Federazione capace di formare uomini e donne amanti del gusto, ora dolce ora aspro, del Vangelo; uomini e donne a cui stia a cuore cercare e testimoniare il Signore; uomini e donne disponibili alla fatica di pensare con la propria testa; uomini e donne che siano buoni lavoratori, professionisti, intellettuali, ma anche artisti, filosofi, poeti, cittadini e credenti consapevoli; uomini e donne protagonisti coraggiosi della propria storia, oggi e domani.

Lasciamo che questo desiderio sia illuminato dalla vita di Abramo, che si spiega nella luce della Parola. Mettiamoci alla sua scuola, e abbandoniamo con lui la nostra Carran. Dietro a lui, fucini e fucine diventino uomini e donne capaci di dare spazio a un anelito di libertà autentica e prospera, uomini e donne disponibili a lasciar rinnovare la propria vita dalla Grazia. Vogliamo essere uomini e donne consapevoli di quello che siamo, perché noi «Siamo manovali, non capomastri, servitori, non messia. Noi siamo profeti di un futuro che non ci appartiene»¹

1 O.A.Romero

Da sempre l’essere umano è capace di trascendenza, sentendosi abitato da domande di senso fondamentali riguardanti la sua esistenza¹. Domande che, a seconda di come vengono custodite, orientano l’intera vita della persona. Questa sete di senso, che dà sapore alla vita e inquietudine all’anima, ci pone in una dimensione di ricerca: l’uomo, nella sua condizione antropologica universale, è homo viator, è pellegrino che tende al Bene sommo, fine ultimo dell’esistenza in grado di rendere la vita degna di essere vissuta.

Questo aspetto, che rende l’uomo capace di infinito e in cui risiedono la magnificenza e l’originalità del suo essere, incontra non pochi ostacoli nella società in cui è
immerso. La logica consumista con astuzia interessata spia questo bisogno di senso insito nell’uomo, per coglierlo e guidarlo a proprio vantaggio. Persuaso infatti da verità che sono sempre altrove rispetto a sé, l’uomo finisce per saltare di realtà in realtà come un’ape che vola di fiore in fiore, nell’illusione di trovare una risposta sull’esistenza e sulla propria identità. Al contrario, con questo atteggiamento finisce per vendere un pezzo di sé ad ognuna di esse, ritrovandosi alla fine esausto, confuso e frammentato². Anche la logica efficientista, che permea ogni dimensione della società odierna, dallo studio al lavoro, avversa questa ricerca di senso. La prima, infatti, pretende brevità di processo, immediatezza ed efficacia di risultato; la ricerca di senso³, al contrario, ha bisogno di tempo per essere nutrita, e chiede umile silenzio, attenta riflessione e lento approfondimento.

A causa di questi e di molti altri ostacoli, la persona fatica a familiarizzare e a dar voce all’inquietudine che la anima. In cuor suo la percepisce come fuoco, ma quando desidera comunicarla all’esterno ne esce un affaticato balbettio. Tuttavia, è in virtù di questa fatica che la persona prende consapevolezza della sua limitatezza creaturale, accorgendosi di non poter fare affidamento esclusivamente sulle proprie forze e capacità nella ricerca di senso⁴. Questo limite va custodito e rispettato: non è infatti motivo di vergogna, né ostacolo da superare, bensì fonte stessa dell’inquietudine e luogo di incontro con l’Alterità. È proprio nel limite che sperimentiamo l’agire misericordioso del Padre, il quale, per sua libera iniziativa, nel Figlio si rende a noi vicino. È nel limite che sperimentiamo l’Incontro.

La Rivelazione capovolge ogni logica, offrendo una prospettiva inattesa: «Quando era ancora lontano, suo padre lo vide, ebbe compassione, gli corse incontro, gli si gettò al collo e lo baciò» (Lc 15,20)⁵. Creature in cammino, poco importa quanto distanti da Lui ci percepiamo.

Alla luce di ciò, la Fuci si offre come luogo in cui la persona ha la concreta possibilità di alimentare la sete di Verità che la anima; luogo in cui imparare ad ascoltare questa inquietudine che la abita, individuandone la fonte e dandole una direzione («ci hai fatti per Te, e inquieto è il nostro cuore finché non riposa in te»)⁶.

Questo avviene in primo luogo grazie all’incontro con persone differenti all’interno della Federazione. Mediante la relazione e il confronto con l’altro, infatti, si scopre la bellezza di camminare come comunità federativa e si prende coscienza non solo della propria identità, ma anche del legame che ci unisce nell’eterogeneità⁷: persone in cammino su strade differenti, ma illuminate dall’unica direzione della comunione col Padre.

Questa direzione unisce saldamente gli studenti e le studentesse della Federazione come tessere di un unico mosaico⁸, in cui la specificità di ognuno è occasione di crescita per tutti nel cammino di fede⁹. Inoltre, riunendo in sé persone provenienti da indirizzi di studio diversi, la Fuci è luogo di vigile ricerca e meditato approfondimento intellettuale¹⁰. Mettendo in dialogo le conoscenze di ciascuno si è in grado di assumere uno sguardo più completo della realtà e della persona. Il fucino e la fucina, infatti, ponendosi la domanda: “Dov’è Dio in tutto ciò? Come posso mettere a servizio della Sua volontà le mie capacità e conoscenze?”, educano lo sguardo¹¹ e imparano ad integrare la ricerca di Dio con la ricerca culturale di cui sono protagonisti¹². Per questo motivo, la ricerca e l’approfondimento intellettuale che caratterizzano la Fuci sono sostenute dalla meditazione sulla Sacra Scrittura, arricchite dalla riflessione teologica e rese vive dalla preghiera. In questo modo è possibile vivere gli studi e abitare l’inquietudine che ci anima, illuminati dall’intelligenza della fede¹³.

1. Conversazione spirituale, Commissione “Formare cercatori di Dio”: «Nell’intimità dell’uomo abita una sete di senso che, davanti alle esperienze esistenziali della vita (nascita, morte, malattia, amicizia ecc…), lo spinge a ricercare un senso che continuamente sembra scivolargli tra le dita».
2. Sintesi di contesto, Commissione “Spiritualità”, sezione “Dati di realtà”: «[…] si selezionano le offerte di senso in base ai propri gusti, dando vita ad una sorta di bricolage religioso».
3. Sintesi di contesto, Commissione “Vita universitaria”, sezione “Posizione dei fucini”: l’ambiente universitario spesso è percepito come un «ambiente fortemente portato alla competitività e dove spesso gli esami si vivono con ansia. L’università assomiglia sempre più ad un’azienda e gli studenti spesso non coltivano curiosità e interessi al di fuori dei doveri di base».
4. Conversazione spirituale, Commissione “Formare cercatori di Dio”: «[…] l’uomo, nel momento in cui si mette in cammino, non può fare a meno di accorgersi dei suoi limiti creaturali. Si percepisce creatura bisognosa di relazione con l’Amore originario, ma allo stesso tempo non riesce ad ergersi autonomamente sulle proprie gambe, in questocammino».
5. Conversazione spirituale, Commissione “Formare cercatori di Dio”: «Nel cammino di fede verso la relazione con l’Amore salvifico, l’uomo-creatura si accorge che il Padre stesso gli viene incontro, nel Figlio. Amando la sua creatura e desiderando di essere da lei amato, le va per primo incontro, supplendo al suo limite creaturale».
6. S. Agostino, Le Confessioni, I, I, I: «Fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te».
7. Analisi SWOT interna, Commissione “Formare cercatori di Dio”, sezione “Punti di forza”: «Tante strade, un’unica direzione: la bellezza di camminare e condividersi come comunità universitaria sostenuti da una spiritualità cristiana unica ma ricca nella sua eterogeneità».
8. Sintesi di contesto, Commissione “Spiritualità”, sezione “Posizione dei fucini”: «Punto di forza della spiritualità fucina sta nella diversità dei suoi componenti: essi sono come tessere che rappresentano le varie sensibilità spirituali e, se messe in relazione tra di loro, creano quel mosaico chiamato “Carisma fucino”».
9. Sintesi di contesto, Commissione “Comunità”, sezione “Posizione dei fucini”: «gruppi composti da studenti di facoltà diverse […] la diversità è vissuta come qualcosa che arricchisce».
10. Sintesi di contesto, Commissione “Vita universitaria”, sezione “Posizione dei fucini”: «L’eterogeneità dei campi di studio dei fucini arricchisce i dibattiti grazie alla multidisciplinarietà dei saperi».
11. Sintesi di contesto, Commissione “Spiritualità”, sezione “Magistero della Chiesa”: Nella relazione con Cristo, «con lo studio e la preghiera, in noi avviene una metamorfosi del cuore e dell’intelletto, che dona all’uomo uno sguardo nuovo: è lo sguardo del cuore rinnovato, capace di amare e intravedere la bontà salvifica del Padre in ogni realtà della vita».
12. Sintesi di contesto, Commissione “Spiritualità”, sezione “Posizione dei fucini”: «L’essenza del carisma fucino è la ricerca culturale integrata con una ricerca di Dio, e viceversa. Questo motto evidenzia come il fucino nei propri studi e ricerche si pone la domanda: “Dov’è Dio in tutto ciò?”. Ma la vera forza di questa affermazione sta nel “viceversa”: nel voler cercare Dio, dobbiamo iniziare ad integrarlo con quello che facciamo culturalmente».
13. Analisi SWOT interna, Commissione “Formare cercatori di Dio”, sezione “Punti di forza”: «[…] abitare le domande esistenziali dell’uomo illuminati dall’intelligenza della fede».

Un’immagine che può rivelare il carisma della Fuci è il mosaico, nel quale ogni tessera rappresenta la pluralità di esperienze e di conoscenze delle persone che la abitano. La Federazione, infatti, è luogo di incontro autentico, uno spazio in cui giovani provenienti da diverse esperienze di vita, di fede e di studio possono sperimentare un sincero ascolto dell’altro. La Fuci si impegna a valorizzare l’unicità, la sensibilità e la vocazione di ciascuno, affinché possano essere condivise e messe al servizio dell’altro come fili che si intrecciano e danno vita ad un arazzo.

Sapendo «quale grande amore ci ha dato il Padre per essere chiamati figli di Dio» (1Gv 3, 1), la Fuci, in comunione con la Chiesa, cerca di promuovere un passaggio fondamentale: scoprendosi figli e figlie, ci si riconosce fratelli e sorelle in cammino all’interno di una comunità dove si sperimentano amorevole ascolto e correzione fraterna¹⁴. Tale comunità è rappresentata dalla Federazione che si innerva nelle diocesi, volti della comunità universale e originaria che è la Chiesa.

Ed è nella Chiesa che la Fuci, partendo dalla pluralità dei carismi che la compongono, tesse un dialogo fecondo, generando con realtà esterne una viva ricerca di Dio. I fucini e le fucine devono farsi promotori dell’unità nella Chiesa, pensando anche, laddove è possibile, a una pastorale condivisa¹⁵. Fin da giovani occorre vivere la spiritualità della comunione e della sinodalità, imparando a pensare al plurale e ponendo come unico punto di partenza e di arrivo Cristo. Occorre convertire l’individualismo e l’autoreferenzialità in ascolto e incontro. Con questi strumenti, la Fuci può essere luogo di confronto in cui avviene un’apertura ecumenica ed interreligiosa capace di dare voce alla tensione al Bene sommo intrinseca a ciascun essere umano¹⁶.

L’identificarsi come parte della comunità ecclesiale è espressione della vocazione al dialogo della Fuci. Coltivare tale vocazione diventa una questione di stile: la volontà di mettersi in ascolto dell’altro si genera a prescindere che questi appartenga alla Federazione o ad altri percorsi di fede oppure che si senta lontano da Dio. Il dialogo fa parte della missione della Fuci, come strumento di pace e d’incontro, come esercizio di democrazia e testimonianza di un modo di abitare la realtà.

Da tutto questo emerge anche il valore unico dei giovani credenti, nello specifico dei fucini e delle fucine, che sono un dono di Dio, grazie al quale la Chiesa è chiamata a prestare vigile ascolto delle esigenze di tutti i giovani. Il loro dibattere, studiare ed interloquire con la Chiesa – avanzando istanze, domande e critiche – è una risorsa preziosa¹⁷. Allo stesso tempo, agevolato dalla presenza degli assistenti ecclesiastici, l’approfondimento del magistero della Chiesa, del linguaggio teologico ed ecclesiale e della sua identità è un’opportunità per i fucini e per le fucine¹⁸.

La ricerca di Dio si concretizza in chi abita la Fuci coltivando l’inquietudine del cuore, vissuta nella preghiera, nell’ascolto della Parola e delle Sacre Scritture, nella condivisione fraterna e nel dialogo all’interno e all’esterno della Chiesa.

«Amate questa Chiesa, siate in questa Chiesa, siate questa Chiesa» queste parole di Sant’Agostino siano di orientamento per essere tralci di un’unica vite che è Cristo.

14. Conversazione spirituale, Commissione “Cercatori di Dio”, “Parole chiave emerse dalla conversazione spirituale”, «comunità/ascolto: nella ricerca del Padre non sono solo. La comunità (es. Fuci) ha ruolo fondamentale nel percorso di ricerca, in quanto luogo sicuro di amorevole ascolto e fraterna correzione».

15. Analisi SWOT esterna, Commissione “Cercatori di Dio”, sezione “Opportunità”: «Collaborazione tra agenzie formative cattoliche: una pastorale condivisa».

16. Analisi SWOT esterna, Commissione “Cercatori di Dio”, sezione “Opportunità”: «Fuci come luogo di confronto: apertura ecumenica ed interreligiosa capace di dare voce alla tensione al Bene intrinseca a ciascun essere umano».

17. Sintesi di Contesto, Commissione “Spiritualità”, “Portatori di interesse”: «Circa il dialogo e la riflessione sui temi oggi più centrali, nonché lo studio delle posizioni magisteriali, emerge il valore unico dei giovani credenti; in particolare il loro fraterno dibattere, studiare ed interloquire con la CEI, portando domande e critiche. Approfondire quindi il Magistero, discuterne e chiedere conto di certe posizioni alla Chiesa, per il bene di essa. La Fuci è infatti dono di Dio grazie al quale la Chiesa è chiamata a prestare vigile ascolto alle esigenze dei giovani d’oggi».

18. Analisi SWOT interna, Commissione “Cercatori di Dio”, sezione “Punti di Debolezza”: «Analfabetismo religioso: scarsa formazione sull’istituzione e sull’identità della Chiesa Cattolica».

La cultura è sempre più lontana dall’essere un prodotto condiviso comunitario e sociale¹⁹. La realtà ci presenta un quadro nel quale si manifesta un «calo del valore del Sistema Produttivo Culturale e Creativo»²⁰. A causa della nostra società efficientista e consumista i prodotti culturali non vengono percepiti come un patrimonio universale, al contrario vengono consumati come un bene materiale, di poco valore e di breve durata. L’individuo, inoltre, è portato a guardare sempre più a sé stesso, cieco verso la realtà che lo circonda. Lo svilupparsi di questi atteggiamenti individualistici impoverisce il legame che ognuno può avere con l’altro. Questa indifferenza all’alterità produce diffidenza e disinteresse verso l’umano, verso la storia, verso il Creato e verso l’Assolutamente Altro. Davanti all’innestarsi di questa indifferenza, siamo chiamati alla responsabilità verso la generazione presente, e, per essa, alla cura verso le generazioni future. La cultura, che «esprime, comunica e conserva nelle sue opere le grandi esperienze e aspirazioni spirituali»²¹, permette al fucino e alla fucina di stimolare e sviluppare una costante volontà di ricerca e di autoformazione²² rispondendo, così, alla chiamata alla responsabilità.

Nell’enciclica Fides et ratio, Giovanni Paolo II parla di come nell’uomo la ragione e la fede non possano essere separate se si desidera conoscere veramente sé stessi, il mondo e Dio²³. È proprio così che «La Fuci può esprimere a pieno anche oggi il suo antico e sempre attuale carisma: e cioè la convinta testimonianza della “possibile amicizia” tra l’intelligenza e la fede»²⁴. Le proposte della Fuci, infatti, «sono caratterizzate dallo stile della mediazione culturale, intesa come sintesi vitale di fede e cultura»²⁵. Il terreno in cui questo stile dà frutto è quello delle relazioni vissute nel segno della fraternità e ispirate dall’amore evangelico²⁶. Queste diventano, così, spazi per rendere fruttuose la curiosità e l’attenzione all’alterità.

La Fuci si dà, poi, come priorità la cura del mosaico di carismi di cui è dimora²⁷. Per questo motivo la ricerca di Dio deve essere sostenuta da una sensibilità e uno spirito di accoglienza che permettano di costruire ponti con comunità interne ed esterne alla realtà universitaria, con una prospettiva interconfessionale ed interreligiosa, che non escluda dal dialogo anche coloro che non professano una fede²⁸. Infatti, perché l’incontro dia come frutto la cura dell’altro, bisogna riconoscerlo nella sua unicità, senza essere annebbiati né dal pregiudizio né da stereotipi. Per poter essere seminatori di dialogo fecondo, affinché l’approccio reciproco non sia anacronistico e incoerente, è essenziale avere familiarità con il linguaggio parlato dalle diverse realtà: dalla società civile alle fedi religiose, fino all’Università e ai numerosi contesti in cui fucine e fucini vivono²⁹. Ricordando sempre che alla base di una cultura radicalmente cristiana non può che esserci l’essere umano³⁰, l’accoglienza deve essere uno dei cardini dello stile fucino.

Infine, è essenziale ricordare come fucine e fucini siano chiamati ad abitare
attivamente il tempo universitario, senza aver paura di essere testimoni credibili della propria fede. Dimostrarsi prossimi a colleghi, compagni e amici fa sì che dallancondivisione delle tensioni dello studio possa emergere quella curiosità che stimola a porsi domande di senso. Lo stile fucino porta ad assumere un vigile sguardo nella ricerca di senso, dentro e fuori le aule, nel proprio campo di studi come in quelli affini e lontani, nel contesto federativo come in quello universitario. La Federazione è strumento per rinnovare lo sguardo di chi cerca negli studi e nelle relazioni che costellano i loro percorsi, il volto del Padre.

19. Sintesi di contesto, Commissione “Formazione culturale”, sezione “Dati di realtà”: «Abbiamo inoltre considerato le dinamiche di costruzione della cultura a partire dalle riflessioni portate avanti da Papa Paolo VI (Gaudium et spes) e dal filosofo Lyotard (La condizione postmoderna): con il tramonto delle grandi narrazioni, la cultura è sempre più lontana dall’essere un prodotto condiviso comunitario e sociale».
20. Sintesi di contesto, Commissione “Formazione culturale”, sezione “Dati di realtà”: «Dai dati consultati (Io sono cultura, fondazione Symbola e Unioncamere, 2021), volti a individuare un quadro statistico della cultura nel territorio italiano, possiamo notare un calo del valore del Sistema Produttivo Culturale e Creativo, con un impatto anche nell’occupazione dei settori economici ad esso riferiti».
21. Gaudium et Spes.
22. Sintesi di contesto, Commissione “Formazione culturale”, sezione “Dati di realtà”: «La formazione culturale è un elemento imprescindibile all’interno dei percorsi strutturati in FUCI. Essa deve stimolare e sviluppare un abito mentale volto ad una costante volontà di ricerca e autoformazione».
23. Sintesi di contesto, Commissione “Formazione culturale”, sezione “Magistero”: «Per far dialogare, poi, la nostra fede con la ragione, al fine di creare percorsi culturalmente validi, ci siamo riferiti alla Fides et Ratio di Giovanni Paolo II, secondo il quale l’uomo con la ragione raggiunge la verità, perché illuminato dalla fede scopre il senso profondo di ogni cosa e, in particolare, della propria esistenza».
24. Benedetto XVI, Messaggio ai membri della Fuci, 9 novembre 2007
25. Preambolo dello Statuto Nazionale della Fuci
26. Sintesi di contesto, Commissione “Spiritualità”, sezione “Magistero della Chiesa”: «Questo per mezzo del dialogo; con lo sguardo rivolto all’orizzonte, verso nuovi saperi, e la mente rivolta al cuore, riportando all’unità nella relazione con Cristo».
27 Sintesi di contesto, Commissione “Spiritualità”, sezione “Posizione dei fucini”: «Punto di forza della spiritualità fucina sta nella diversità dei suoi componenti: essi sono come tessere che rappresentano le varie sensibilità spirituali e, se messe in relazione tra di loro, creano quel mosaico chiamato “Carisma fucino”».

Dall’analisi di contesto eettuata dalla Federazione è emersa la mancanza di lettura critica della realtà di tutti i giorni, rendendo necessaria una relazione con Cristo non superciale, che guarda alla Scrittura e al Magistero della Chiesa. In particolare, bisogna abitare criticamente il mondo digitale, dove oggi sono trascurate le necessità siche, relazionali e spirituali dell’uomo. L’aridità dell‘esperienza universitaria rende necessarie occasioni d’incontro tra studenti per ridarle senso. La vita associativa in FUCI permette di acquisire competenze utili alla cittadinanza attiva e alla partecipazione alla comunità ecclesiale.

È proprio in risposta a queste esigenze che la Fuci è chiamata a formare uomini e donne che hanno la sensibilità e, quindi, l’abilità di leggere la realtà e la capacità di viverla.

La coscienza è il punto di contatto tra il mondo interiore di ogni persona e la realtà esterna. È lo spazio in cui il dentro e il fuori si toccano, si guardano, si scoprono in relazione. La Fuci si sente chiamata a incoraggiare, alimentare e far germogliare coscienze intellgenti¹, ovvero donne e uomini capaci di leggere la realtà in modo profondo e di percepirne sensibilmente la complessità, la ricchezza e, quindi, le opportunità. La coscienza intelligente vive ogni cosa con l’intensità necessaria ed è presenza generativa e vivicante nella Federazione, nella Chiesa, nell’Università e nel mondo.

La Federazione, quindi, decide di mettersi a servizio di ciascun aderente, accompagnandolo nel percorso di crescita che ogni universitario è chiamato a vivere, prendendosene cura, sostenendolo e alimentando le sue riessioni di carattere culturale e teologico. In quanto universitari cattolici, infatti, oltre a occuparsi di cammini spirituali ed esistenziali, occorre occuparsi di cultura. Ciò risulta essenziale perché Cristo, incarnandosi e assimilando i costumi del suo tempo, non solo si è fatto uomo, ma anche cultura. Infatti la formazione culturale, elemento imprescindibile nei percorsi strutturati in Fuci, deve stimolare e sviluppare un abito mentale volto ad una costante volontà di ricerca e autoformazione³.

La Fuci, quindi, si assume la responsabilità di essere laboratorio per la produzione di contenuti, la promozione di esperienze e la creazione di strumenti formativi che stimolino la crescita intellettuale e culturale dei fucini e delle fucine, al ne di coltivare e accrescere in loro capacità spendibili nei contesti più disparati. Tramite la formazione culturale, infatti, si anano capacità dell’anima e del corpo⁴, si acquisisce esperienza di ricerca e di analisi della conoscenza al ne di comprenderla e farla propria, si sviluppa un pensiero critico. Nell’impegno formativo e nella produzione di pensiero, la Fuci deve anche garantire che vengano valorizzati diversi ambiti disciplinari, senza che nessuno di questi venga sacricato, in modo tale da dare rilievo ai diversi percorsi di coloro che abitano la Federazione⁵. L’ampiezza dell’approfondimento sollecitato porta alla comprensione del dialogare di fede e ragione nella coscienza e nel linguaggio.

Inoltre, la formazione che la Federazione si premura di orire passa anche tramite il servizio, ovvero tramite gli incarichi adati a vari livelli (locale, regionale, nazionale): l’esperienza del servizio, infatti, sprona a mettersi in gioco e a crescere umanamente e relazionalmente, sviluppando anche capacità pratiche, gestionali e organizzative⁶. Tali capacità, fatte proprie dal singolo, diventano anche capacità del gruppo. In questo modo la Fuci si impegna a favorire nei giovani che incontra il maturare di una coscienza personale, coerente con la propria unicità e vocazione, e allo stesso tempo libera, perché aperta al confronto con l’alterità e capace di ascoltare i cambiamenti. In questo percorso di formazione occorre non trascurare la parte sensibile ed emotiva che ognuno possiede: serve infatti imparare a darle il giusto peso. È bene riconoscere la sensibilità come uno dei modi in cui ciascuno percepisce la realtà e da questa si sente toccato: essa non rinnega od oscura la capacità razionale, al contrario la sostiene e aggiunge valore; non è una debolezza, ma una risorsa da custodire e vivere fruttuosamente. Dunque la Fuci si pone anche come strumento attraverso cui conoscere e comprendere sé stessi e costruire così la propria identità, sostenuti da una signicativa formazione culturale, spirituale e relazionale.

Quando tutto questo accade, la formazione sfocia in azioni concrete atte a vivere responsabilmente e con amore la propria vita e la realtà che si abita. La formazione dunque deve anche servire ad avvicinare obiettivi e progetti concreti, deve educare a ridurre la distanza tra intenzione e azione⁷ così che le buone intuizioni, idee e parole non vengano sprecate né cadano nel vuoto, ma diventino realtà che si realizzano quotidianamente.

Detto questo, alla base di una cultura profondamente cristiana, e quindi anche alla base della formazione fucina, vi è la centralità dell’essere umano⁸. Ciascun giovane che incontra la Fuci viene accolto e sostenuto anché possa far germogliare la sua essenza autentica, ossia la sua vocazione. La Fuci ore strumenti per comprendere meglio chi si è, quale sia la propria chiamata e in che modo realizzarla. Aiuta a preparare il terreno, a renderlo fertile e accogliente, poi semina generosamente. In ogni persona potranno nascere e orire gemme preziose, nei tempi, nei modi e nei luoghi che solo Dio conosce.

1. Descrittore mission, Commissione “Coscienze intelligenti”: «Coscienze intelligenti: La FUCI è chiamata a formare uomini e donne che hanno la sensibilità e, quindi, l’abilità di leggere la realtà e la capacità di viverla».

2. Sintesi di contesto, Commissione “Formazione culturale”, sezione “Magistero della Chiesa”: «In quanto cattolici, trattare di cultura risulta essenziale perché Cristo, con l’Incarnazione, si è fatto uomo e, assimilando i costumi del su tempo, cultura».

3. Sintesi di contesto, Commissione “Formazione culturale”, sezione “Dati di realtà”: «La formazione culturale è un elemento imprescindibile all’interno dei percorsi strutturati in FUCI. Essa deve stimolare e sviluppare un abito mentale volto ad una costante volontà di ricerca e autoformazione».

4. Paolo VI, Gaudium et Spes, 53.

5. Analisi SWOT, Commissione “Coscienze Intelligenti”, sezione “Punti di debolezza”: «Vi sono cose manchevoli sulla produzione di pensiero, che sacrificano troppi settori disciplinari e rischiano la genericità. Le forze troppo ridotte dei gruppi innescano circoli viziosi di depotenziamento, scarsa visibilità, risorse limitate, mancato riconoscimento e perdita di attrattività. A scoraggiare l’appartenenza, la condivisione, il servizio ci sono anche una Federazione di difficile comprensione nelle norme, nelle consuetudini, nelle strutture».

6. Analisi SWOT, Commissione “Coscienze Intelligenti”, Sezione “Punti di Forza”: «la Federazione produce strumenti formativi e contenuti che stimolano lo sviluppo intellettuale, culturale, spirituale dei fucini. Questi ne ricavano capacità e sensibilità di servizio, gestionali e organizzative».

7. Analisi SWOT, Commissione “Coscienze intelligenti”, Sezione “Opportunità”, «Ridurre la distanza tra intenzione e azione sia nell’ambito della fede che dell’iniziativa sociale».

8 Sintesi di contesto, Commissione “Formazione culturale”, Sezione “Posizione dei portatori d’interesse”: «Alla base di una cultura profondamente cristiana, inoltre, vi è la centralità dell’essere umano: proprio per tali ragioni, un percorso culturale implica una partecipazione ed una produzione valoriale che viene dal basso, condivisa, non imposta».

Essere cristiani vuol dire guardare il mondo come Cristo: fattosi uomo, ha insegnato all’umanità come approcciarsi alla realtà¹. Lo sguardo che dobbiamo riservare al mondo è, dunque, quello del Figlio che si è fatto prossimo sino alla fine, donando la Sua vita per amore dell’umanità. La realtà, inoltre, non è semplicemente la somma delle parti, l’umano non è calcolabile ma rivela unicità e in ciascuno si rivela la pienezza di Dio. La realtà, dunque, abbisogna di uno sguardo d’Amore che sappia andare oltre le apparenze per coglierne la complessità e comprenderne le relazioni che l’attraversano pur mantenendo uno sguardo aperto al mistero mai definitivamente decifrabile².

Vivere la Federazione è un’opportunità per la propria formazione integrale: la FUCI è, infatti, quel luogo in cui il singolo trova terreno fertile per confronto, ascolto e crescita. I percorsi di approfondimento e di riflessione sono curati da laici per laici, sostenuti dall’assistente spirituale; ciò permette di prendere parte a proposte che formano la persona senza perdere di vista la realtà che abita guidati alla luce del Vangelo³. I percorsi di questo genere, sostenuti dalla guida spirituale nella persona degli assistenti, permettono ai membri del gruppo, così come al singolo, di confrontarsi e dialogare, crescendo sia nella propria vita di fede sia in quella di studenti e studentesse universitari⁴. Difatti, i giovani che vivono la Chiesa acquisiscono la capacità di essere in dialogo fraterno con membri diversi delle varie comunità cui appartengono: Chiesa cattolica, realtà interconfessionali e religiose locali, universitarie, etc⁵.

Durante gli anni dell’università ogni fucino si trova ad accumulare numerosi dati e conoscenze che non devono, però, rimanere sterili. Il sapere diventa frutto, cioè avviene la maturazione della coscienza, se trova un terreno fertile: accogliendo la Parola, facendola maturare dentro di sé e permettendo a questa di radicarsi in un cammino esistenziale più ampio, la coscienza inizia un processo di continua maturazione, volta ad una ricerca di senso⁶. Inoltre, la realtà è sempre più fluida rendendo necessario un timone, una guida, che non può che essere l’Amore. Una maggiore familiarità con i testi sacri, ritenuta fondamentale per una viva e duratura relazione con Cristo, fornisce gli strumenti base con cui vivere più consapevolmente la fede cristiana e cattolica⁷. Infatti, affinché fucini e fucine possano mettere in gioco le proprie conoscenze nel mondo, hanno bisogno di essere accompagnati nella continua riscoperta delle fondamenta della propria fede e della Chiesa. Per approcciarsi nel modo migliore e più fruttuoso alle Sacre Scritture, punto di partenza per la riscoperta delle radici della nostra fede, è importante che il gruppo e i suoi membri vengano affiancati dalla figura dell’assistente⁸.

Occorre, poi, incentivare la creazione di ponti tra generazioni di oggi e di ieri, di studenti universitari, ex fucine e fucini, dialogando su temi come fede e storia⁹. Bisogna, tuttavia, prestare attenzione ad un rischio: interloquire con gruppi e realtà con cui si hanno stretti e duraturi rapporti può portare essere troppo autoreferenziali, impedendo di esplorare terreni non ancora affrontati. Se, da una parte, le forze troppo ridotte dei gruppi innescano circoli viziosi di risorse limitate, dall’altra si può invece, instaurare nuovi rapporti con realtà locali, intraprendere percorsi sociopolitici, spirituali o di carattere universitario da nuovi differenti punti di vista¹⁰. Il rapido e costante ricambio generazionale che è insito nella Federazione, deve servire, di volta in volta, alla circolazione di idee nuove, come linfa che le permetta di fiorire e di rinsaldare le radici del suo passato.